有人不了解，說莫非不讀書會犯法嗎?不是的。不讀書不違法，只是你失掉了一個學習的時機。
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一，啥樣的年代才是閱覽的好年代呢?
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資深獵頭認為，一個閱覽的好年代應當有以下六個方面的特色：一個閱覽的好年代通常是一個社會轉型的年代。
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咱們知道，春秋戰國，諸子百家，那是一個了不得的思維激蕩、文明昌盛的年代，也即是一個轉型年代，是從諸侯分封制向封建制轉型的年代。其時各種學說層出不窮，儒家、法家、道家、兵家、陰陽家、名家、墨家、雜家、縱橫家，百家爭鳴。雖然其時的書本還只有竹簡、木簡、絹帛，閱覽并不便利，但仍然讓咱們感覺到那是一個閱覽的好年代。
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春秋戰國期間的閱覽不像現代人閱覽那么便利。一篇幾千字的著作，寫在竹簡上，就也許有幾十斤重。聽說，秦始皇一天要批的奏折就有150多斤重。那時候讀書首要是吟誦。為何?由于書本究竟太少，只好一人吟誦，其他人聽讀。史書上說孔子是“述而不作”，為何?我的了解，除了他是教學家，需求以教學為主;是思維家，要不斷思考疑問;還有一個首要的因素，那個時候首要用竹簡寫作，很不便利。我猜測，在那個吟誦的期間，他口述，學生傾聽，有人記載，才也許有對比好的作用。
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春秋戰國期間，雖然書本的獲取較為不易，卻也使得閱覽者的溝通要嚴密得多，思維的磕碰也來得直接，因而咱們關于閱覽的需求也來得對比的激烈。
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唐朝也是一個轉型年代。唐初即呈現了重文的社會習尚，文人治國的理念家喻戶曉，政治主體構造發生了異質性的改動，構成了文治化轉型的趨勢。到了盛唐開元、天寶年代，文人政治現已變成客觀現實。在這么一個轉型期間，文人反常活潑，閱覽、格外是閱覽詩篇，蔚成習尚，推進我國詩篇創造鼎盛期間的到來。
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宋朝也是一個轉型年代。宋朝是從五代十國武人擅權向文官準則轉型的年代，因而也是一個閱覽遭到很高推重的年代。宋朝從武人擅權囂張的壞處中吸取了深入教訓，一向著重文治，十分注重委任科舉身世的文臣。全部宋朝，不斷添加科舉取士的人數，每年由科舉入仕的均勻人數大約是唐朝的5倍，是后來元朝的30倍，明朝的4倍，清朝的3.4倍，可謂空前絕后!這些經過科場考試精選出來的，富有較高文史常識素養的文臣，遭到了宋朝政府的重用。所以，宋朝社會發起閱覽是十分給力的。直到今日還被咱們常常引用的勸讀詩句“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，就來自于宋真宗趙恒所作的《勸讀詩》。古代詩詞中，宋代關于閱覽的詩詞比重也最大，其間詩人陸游就寫有關于閱覽的詩篇近300首，蘇東坡、黃庭堅等都有關于閱覽的名詩名句。“腹有詩書氣自華”就來自蘇東坡的筆下。
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我國古代書院起自唐朝，昌盛于宋朝。聞名的白鹿洞書院、岳麓書院都在宋朝到達鼎盛。古代書院適當于咱們今日的研討會、培訓班、論壇，絕大多數是民間開辦，其意圖不是為了科舉趕考，而是讀書，以評論學說、品德倫理、社會疑問、哲學疑問為主。古代書院的盛行闡明社會閱覽的興隆。
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晚清民初當然也是個社會轉型期。那是三千年未有之大變局期間。那個期間的閱覽反常活潑，最首要仍是西學東漸，讀物空前豐厚。舉一個例子，晚清大儒曾國藩是進士身世，他的大兒子曾紀澤雖然自幼遭到嚴峻的傳統教學，通經史，工詩文，卻提出要學英語和西方科學文明，曾國藩欣然應允。二兒子曾紀鴻提出要學數學，曾國藩也遂了他的愿望，后來也成了咱們。這闡明那個年代的學習、閱覽是對比活潑的。至于民國前期，那時候圖書商場上呈現了很多國內外名著，可見社會閱覽的需求激烈。那時年輕人讀書的熱心高漲，抗戰的書本熱銷，各種有價值的思維、文明、常識、文學的書本也都遭到追捧，馬克思主義的著作，西方文明的著作紛繁引進，書店成了年輕人的精力圣地。在桂林市，國民黨桂系首領白崇禧乘小車路過一條街道，看到街邊有個門店很多人在擠著購物，就問這是賣戲票嗎?身邊的人通知他，這是日子書店。書店居然能辦得門庭若市，這是啥因素呢?因素即是那是一個急劇轉型的年代，是全民抗戰的年代，人民群眾熱血沸騰，抗戰自強的熱心空前高漲，也就變成一個閱覽的好年代。
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一個閱覽的好年代通常是一個寫作昌盛的年代。
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春秋戰國、諸子百家期間的寫作是一個寫作昌盛的期間。周皇帝現已不行了，諸侯割據，紛繁延攬人才，各種人才都盡力以學說首創制勝，春秋戰國期間思維文明的寫作空前昌盛，變成中華民族文明元典誕生的光輝期間。
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唐朝承繼隋朝創始的科舉準則，并且有所立異，除了要考前史文明常識，還要加考詩賦。賦體篇幅對比長，欠好判卷，到了唐玄宗期間，就成了考詩篇，詩篇矮小，一望而知好判卷。“以詩取士”由此構成，民間學子紛繁學習詩篇寫作，唐朝詩篇成了中華民族文學的頂峰。
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宋朝文人治國，寫作昌盛勢所必然。宋朝的散文寫作比之于唐朝還要興旺，唐宋八咱們就有六位在宋朝。宋詞的昌盛也是空前絕后的。此外，宋朝書院里的評論，那時稱為“會講”，也是寫作者才智激蕩的好環境。岳麓書院從前有過“朱張會講”的美談。
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晚清民前期間，晚清朝廷現已失掉統治力，民國還沒有來得及建立好統治力，因而那個時候的寫作也是百家爭鳴，相對寬松。無論是馬克思主義仍是是德國的古典哲學、法國的啟蒙主義、英國的資本主義、美國的實用主義，都變成寫作的新鮮內容。小說革新、文學革新，激發了寫作的昌盛。民國期間的文學創造成果仍然是 20世紀文學的頂峰。
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一個閱覽的好年代通常是出書傳媒業展開昌盛的年代。
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春秋戰國期間還沒有現代意義上的出書。其時是竹簡謄寫，本錢對比高，仿制才能很弱，并且不利于傳達。后來是絹帛，對比利于傳達了，可是本錢更高。可是，較之于龜板描寫，現已對比地遍及了，算是有了很大的前進和昌盛。
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唐朝時出書逐漸昌盛起來。首先是有了東漢創造的造紙術，唐代初步大規模運用，雖然仿制仍是手抄為主，唐晚期也有了雕版打印，只是裝訂技術還對比落后，首要是卷軸方法。宋朝首要是冊頁，明朝才正式呈現了如今咱們看到的線裝書。
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宋朝的雕版打印大為盛行，創造了活字打印術。宋朝的打印術影響了1450年歐洲的古登堡打印技術的創造。宋朝的出書運營也有了昌盛展開。官刻、私刻、坊刻都有較大展開，格外是坊刻，也即是商場化運營逐漸活潑起來。南宋期間，其時的浙版書、建版書、蜀版書，成一時之盛。三大版之一的建版，今人也許對比生疏，即是福建省的建陽當地出書的圖書，占全國商場份額很大。南宋雖然現已是半壁河山，偏安一隅，文明和出書卻仍是適當昌盛的。
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到了晚清民初，初步從歐洲進口現代打印機器，出書業有了疾速展開。上海的商務印書館即從歐洲買了打印機，起初是打算打印會計簿冊，后來才轉入出書圖書。尤其是自從張元濟1902年參加，組織修改出書新式書院中小學講義，出書新式字典，以及出書“國際文庫”等，這才有了我國現代出書業的初步。
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一個閱覽的好年代通常是政府的方針有利于閱覽的年代。
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政府的方針是鼓舞閱覽仍是小看閱覽，乃至是封殺閱覽，這是閱覽好年代仍是壞年代最首要的特征。唐朝、宋朝都是鼓舞閱覽的年代，宋朝皇帝還親筆作詩鼓舞閱覽。晚清民初辦理閱覽對比放松，現已沒有了雍乾期間文字獄的嚴峻管制。很多洋務大臣不只不會清查閱覽異端邪說的作業，乃至他們還帶頭“師夷之技以制夷”，使得很多的外國先進思維著作能夠進入我國社會，這也是有利于閱覽的。
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一個閱覽的好年代通常是社會領導人帶頭閱覽的年代。
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春秋戰國的諸侯王公大都善待讀書人。孔子和他的弟子陳蔡困厄，也是陳國、蔡國的諸侯敬畏孔子，憂慮楚國使用他的才智滅掉陳蔡這些小國。這從另一個方面表現諸侯王公們關于常識分子的倚重。唐朝、宋朝乃至是明清兩朝，其時的朝廷都對比留意發起閱覽，發起詩書傳家。唐朝從初唐初步，就構成對比好的讀書習尚，這個在唐太宗李世民期間的貞觀之治里能夠讀到。唐太宗十分注重文明，親身參與修史，借前史上的成敗得失作為鑒誡，明顯是在發起讀書懂事。到了盛唐，唐玄宗對詩篇青睞有加，以至于大詩人李白遭到很高禮遇。宋朝的皇帝大都有鼓舞閱覽詩書的情緒，前面現已提到。明朝組織撰修《永樂大典》，這當然是偃武修文的盛舉。清朝撰修《古今圖書集成》《四庫全書》，雖然存在值得褒貶的地方，可也究竟是注重閱覽的做法。
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一個閱覽的好年代通常呈現繼往開來的閱覽盛況的年代。
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孔子在《論語》中提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”，即是說，社會上的人雖然沒有冒犯法令，可是常常有不品德的做法，雖然沒有到達法令制裁的規范，卻現已對社會和諧造成了嚴峻的損害，在社會上構成不和諧的戾氣，因而要加強品德教學。孔子辦學，弟子三千多人，每一個人在家孝敬父母，出門尊敬老一輩，一言一行、一舉一動都是社會群眾的榜樣，這就來自于杰出的閱覽狀況。唐朝有些詩句也很能反映其時讀書的習尚。比如“人家不必論貧富，惟有讀書聲最高”“過客不須頻問姓，讀書聲里是吾家”，生動形象地反映其時的讀書狀況。宋代勸讀詩、勸讀文最多，充分反映那個期間對閱覽的注重程度。陸游的詩句“寒生點滴三更雨，喜動縱橫萬卷書”，愛書之情如現眼前;黃庭堅的告誡“三日不讀書，則言語庸俗，面目可憎”，實在深入有力。清朝勸讀的聞名對聯“數百年舊家無非積德，榜首件功德仍是讀書”“忠厚傳家久，詩書繼世長”，一向撒播至今。民國前期閱覽的勝狀能夠從唐詩當選新式講堂中小學講義能夠看出來，在那從前都是傳統教學，從《三字經》《千家詩》初步，新式講堂初步留意照顧到學生閱覽的的廣泛性，由此能夠看出民國初年以人為本、以文為本的閱覽情緒。
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二，上面講了閱覽的好年代的六個特征，不一定歸納得很全部。但知名獵頭認為，假使一個年代能在這幾個方面都做得對比好，就應當稱得上是一個閱覽的好年代了。
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對照這六個方面的特征，如今咱們能夠說，當時咱們國家正迎來一個閱覽的好年代。
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咱們明顯正處在一個轉型的年代。在這個轉型期，閱覽應當是咱們十分首要的日子方法。轉型期間每個人都在尋覓自個生計和展開的方向和時機，每個人都在從頭知道和了解價值取向。在這么一個轉型期間，不閱覽是行不通的。客觀需求都請求干流社會展開閱覽，況且民族社會的展開片面上也有這么的價值訴求，這正是國家召喚展開全民閱覽的局勢需求。
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咱們當然正處在一個寫作昌盛的年代。如今的文學寫作、思維文明寫作，不要說較之于上個世紀的70年代，即是較之于80年代、90年代，都有更多的敞開，更多的立異。不必說網絡寫作如火如荼，微信微博漫山遍野，民間寫作適當繁盛，適當敞開，適當具有推翻感，其敞開推翻程度現已令群眾感到不安，即是咱們傳統的長篇小說創造，都有很大的敞開度。像《繁花》這么的現代販子小說，說的是一些俗人小事、飲食男女，乃至還有茍且之事，居然能夠評上茅盾文學獎，表明干流社會對文學的功用有了更寬泛的了解，也闡明如今還真是一個寫作寬松的期間，是一個允許百家爭鳴、爭奇斗艷的寫作的昌盛期間。
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咱們當然也正處在出書傳達職業迅猛展開的期間。眼下我國現已有了12億部手機，是全國際手機榜首大國，手機上網也到達適當大的份額。舉目向五湖四海望去，處處都能夠見到垂頭一族。不管是讀啥，總歸是在讀——用手機來讀，用電子閱覽器來讀，用電腦來讀。中華民族何嘗有過這么的閱覽盛況?同時，傳統圖書全國年度發行量仍然在以 5%擺布的速度增加。按需打印到達立等可取，網絡書店的生意越做越老練，地上書店也在保生計、謀展開，24小時書店開了一家又一家，深夜書店的燈光是夏夜的清風、冬夜的熱流、黑夜里的燈塔。
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上世紀90年代微軟的一位副總裁從前斷言20年完成無紙化，20年現已曩昔，無紙化程度進步了，可有紙化的閱覽還在穩定增加。近來，國際最大的網絡書店和電子書巨頭亞馬遜，居然在美國西雅圖開了1400平方英尺的實體書店，引得出書界一片驚訝。這即是說，和影片觀眾從家庭電視機前從頭回到影片院相同，很多讀者在網絡購書和閱覽電子書的同時又從頭回到書店徜徉挑選，很多讀者在讀過手機、電子閱覽器今后，還要回到供給深度閱覽、全體閱覽的紙質圖書上來。咱們最終的結論是，全部出書界不只是轉型為數字化，并且是正在融媒展開，出書傳達的才能更加進步和展開了。
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咱們也殷切感遭到政府關于展開全民閱覽的方針從未有如今這么好。以深圳為例，這座城市不到兩千萬人，現已有了100多個書吧，好幾家大書城，這些圖書賣場的建造，與其說是商場做法，不如說是公共文明服務體系建造的商場化運作。并且經過商場化運作，書城、書吧不斷提升了運營才能和運營質量。加之十五年來的深圳讀書月活動展開得繪聲繪色，民間讀書會遍及城市各個旮旯，深圳市成了全國乃至全國際全民閱覽的模范城市。國家如今關于實體書店的扶持和鼓舞是史無前例的，全國展開了實體書店獎賞評選活動。國家關于閱覽家庭的獎賞也是史無前例的，2014年全國獎賞了1000家“書香之家”。這么的盛舉何嘗有過?古代是沒有過的，古代皇帝不時會御賜一個匾，獎賞進士之家、長命之家、耕讀之家，如今國家是一次就獎賞1000個“書香之家”，實在表現了閱覽的全民遍及性。
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習近平總書記一而再、再而三地發起黨員領導干部讀書，要“愛讀書、讀好書、善讀書”。李克強總理接連的《政府作業報告》都在倡議全民閱覽，2014年 “國際讀書日”前夕，還專門就三聯書店24小時書店開辦致信鼓舞。如今不少城市都在鼓舞扶持開辦24小時書店，這也構成了杰出習尚。有人對24小時書店值不值得開、開了能不能堅持下去有置疑，我的觀點是，只需一個城市開有24小時網吧、咖啡、酒吧，就有理由開辦一家以上的24小時書吧，理由不必多說，“榜首件功德仍是讀書”，這即是理由。
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有人不了解，說莫非不讀書會犯法嗎?不是的。知名獵頭表示不讀書不違法，只是你失掉了一個學習的時機，沒有享用好自個的文明權益。《全民閱覽推進法令》首要是針對各級政府提出請求，請求各級政府在推進全民閱覽方面做出自個的盡力，要有核算，有組織，構成自個的作業才能，最終使得全社會受益。國家經過出臺法規來強化、維護全民閱覽的權益，其方針力度有了前史性的加強。
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如今繼往開來的閱覽傳統正在得到承繼，社會的閱覽人員正在史無前例地擴大。如今，展開全民閱覽活動的城市現已超越700多家，活動方法可謂千姿百態、奇光異彩，有的評選閱覽典型、讀書之家，有的評選領讀人，有的把領讀人稱為“全民閱覽點燈人”，很是富有詩意。信息年代，使用媒體溝通閱覽也成了常態。全民閱覽全國媒體聯盟包含了從中央到當地一百多家干流媒體，可見媒體遍及注重報導讀書活動。豆瓣網上的讀書小組活動也很了不得，用戶上億，構成了自個首要的盈余面。網絡閱覽溝通通常讀的是經典著作，網民們是自覺去讀，自覺進行溝通，讓咱們這些出書人很受鼓舞。
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三，從上述六個方面來看，能夠說咱們正在迎來閱覽的好年代。不過，咱們說的是“迎來”而不是“正處于”，可見還要作一番評論和想象。
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咱們說社會轉型期通常是一個閱覽的好年代，但并非自但是然地生成，還需求有準確價值觀的引導。轉型期通常龍蛇混雜，面臨著價值挑選的疑問。新期間以來，以經濟建造為中心，這是一個大轉型，但社會建造、國家展開不能只是尋求一個經濟價值、一個經濟方針，不能只是以一個GDP看成果，咱們的文明展開、社會辦理、生態文明乃至準則建造，都應當變成社會前進考量的首要價值規范。轉型期假如沒有準確把握核心價值體系建造，社會也不會迎來閱覽的好年代。對此咱們要有清醒的知道，應當擇善而從、趨利避害，把建造一個閱覽好年代作為一項文明建造使命來切實做好。
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咱們說呈現寫作昌盛的現象通常是一個閱覽好年代，但并非寫作一昌盛，很多生產出來的都是好著作，仍是需求作一番評估和挑選的。當下寫作，無論是紙介質宣布仍是網絡傳達，數量越來越大，讓咱們感覺到評估和挑選的使命越來越重。有人說，我想怎樣寫就怎樣寫，直接在網站上載，有的網站一天主動上載的網絡小說超越5千萬字，有時候竟有1億字。有人就發生誤區，認為從此不需求修改了。依我看，全部的作家都需求修改，了不得如魯迅，都需求修改。魯迅需求孫伏園夾著大皮包催他寫《阿Q正傳》，后來，孫伏園脫離北京晨報副刊一段時間，沒人催稿了，魯迅就把阿Q槍決掉了。假如孫伏園還在，也許不會贊同阿Q死得那么早，還會要魯迅演繹出更多的故事。
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錢鍾書先生算是一代學術大師，卻感謝過不少“一字師”，對中華書局的修改周振甫先生更是感激不盡。周先生對錢先生的《談藝錄》《管錐編》從前做過很多的修改修訂作業。沒有修改怎樣行!如今是一個寫作昌盛、信息海量的期間，越是這么的期間，越發需求修改，如今的疑問是仔細的修改挑選作業做得不行，公平的評估做得不行，因而優秀著作不多，經典性著作更少，還需求各方面持續盡力才也許構成寫作的實在昌盛。
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新世紀以來出書傳達業雖然迅猛展開，可也帶來了很多新的挑戰和疑問。數字化、網絡化同時帶來了對比嚴峻的出書傳達文娛化傾向。美國社會傳達學教授尼爾·波茲曼有一本書《文娛至死》指出，全部大眾言語日漸以文娛的方法呈現，并變成一種文明精力。咱們的政治、宗教、新聞、體育、教學和商業都心甘情愿地變成文娛的附庸，毫無怨言，乃至無聲無息，其結果是咱們成了一個文娛至死的物種。這即是新式的傳達媒介給咱們帶來的壞處。當然其壞處還不止這些，比如出書傳達的實在性疑問、深入性疑問等。數字出書傳達帶來了碎片化、膚淺化等一系列疑問，任其放縱下去，這會是一個閱覽的壞年代。因而，如何做到既堅持健康有序又能敞開搞活，讓咱們享用出書傳達的正當權益，這是當時出書傳達業昌盛展開的核心疑問。
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至于政府關于全民閱覽的方針疑問，如今還不能樂觀。方針需求落實，更需求長時間堅持，不要由于領導人留意力的改動而改動。經歷通知咱們，某項活動一旦變成政府作業的首要內容，就有也許變成政績工程。假使全民閱覽變成政府的政績工程，老百姓關于閱覽沒有非常好的一種了解，沒有養成閱覽的愛好，其結果也許比沒有展開全民閱覽活動更風險，由于民眾十分困難掀起來的閱覽熱心將會遭到蹂躪，變成大躍進那樣的前史笑話，今后再做補課作業可就很難很難了。全民閱覽活動一定要非常好地契合閱覽的規則，讓咱們實在地讀書，實在地讀好書，實在養成閱覽的習氣，這才是最首要的。
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咱們格外欽佩各級領導人帶頭讀書，也期望領導人通知咱們他正在讀啥書，這是民眾對領導人的尊敬和愛戴。期望各級領導人實在做好閱覽的榜樣，不要把閱覽啥書弄成政治使命，而是帶領咱們閱覽實在有價值的好書，然后構成某種一起的價值觀和一起的理想尋求。格外是各級領導不能只是限于召喚閱覽，否則會讓普通老百姓和廣闊讀書人感到深深的遺憾。
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最終，仍是要回到咱們每個人的職責上來，期望咱們每個人都實在地愛讀書、讀好書、善讀書，構成全民閱覽的杰出氛圍。如今最首要的仍是讀起來,養成閱覽的好習氣。至于為何而閱覽，能夠各有因素，只需讀起來即是民族騰飛的初步。有人說為了改動命運而讀書，我也擁護。由于很多人的確經過讀書改動了自個的命運。但是，只說讀書改動命運，難免過于名利了一些。由于一個人命運的改動還需求很多條件，讀書只是是其間的一個不可或缺的方面。我更喜愛說“閱覽點亮人生”。
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要知道，咱們中華民族的先人關于閱覽是格外推重的。在漢族的遠古傳說中，說“倉頡造字而有鬼夜哭”，為何神鬼都懼怕人類識字閱覽呢?這闡明閱覽是人類生長強大最首要的路徑。讀書能夠讓人清醒才智，讀書能夠使人生長強大，讀書能夠使得咱們看清楚很多事物，看清楚人生的路途和道理，檢核自個過往的得失，挑選好持續要走的前途。讀書乃至能夠讓咱們看清國家、民族、人類展開的出息，然后盡力做好應當去做的作業。倡議全民閱覽，建造書香社會，即是要讓咱們的社會人人有書讀，處處有書香，使得閱覽變成每一個的日子方法。這才是咱們一起想象的閱覽的好年代。
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